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成武縣作為千年古縣，有著非常久遠的歷史，在這片古老的土地上曾經(jīng)發(fā)生過許許多多的歷史事件，被史書所記載。如今，幾千年的時光悠悠而過，留在史書中斑斑點點的陳跡至今讀來，仍令人驚心動魄，蕩氣回腸。而且，由于這些史書中的文章寫得非常精辟和經(jīng)典，于是，就被后人作為寫文章的范文而傳揚，所以，這些文章也就具有了史學價值和文學價值的雙重屬性。

《臧哀伯諫納郜鼎》這篇文章出自《左傳·桓公二年》，被選入《古文觀止》，可見這篇文章的經(jīng)典性。郜鼎在這里的意思是郜國的鼎。西周初年，武王分封時，把異母弟、文王十一子分封在了“郜”。郜國故地在今成武縣東南約十八里處，方圓大約有五十里左右。到了春秋時期，郜國一直沒有擴大，還是一個小諸侯國。鼎在春秋時期被視為國家重器，是國家和權力的象征。按照“天子九鼎，諸侯七鼎”的規(guī)定，郜國的鼎應該有七個。臧哀伯是春秋時期魯國的正卿，其地位相當于諸侯國的“二把手”。郜國的鼎為什么被送到了魯國呢？臧哀伯為什么主張不要郜鼎呢？這里面大有文章。

據(jù)《春秋》記載：“壬戌，公敗宋師于菅，辛未，取郜。”公元前713年農(nóng)歷六月初七，鄭莊公假借周桓王的名義，聯(lián)合了齊、魯兩國的軍隊攻進了菅，打敗了宋國軍隊。菅地在今成武縣東南境的白浮圖鎮(zhèn)徐官莊村南一帶。六月十五，鄭師又攻占了郜地。這說明，在這之前，郜國已經(jīng)被宋國滅了。郜國的鼎應該被宋國占有了。魯桓公二年（公元前710年），宋國太宰華督弒宋殤公，立宋莊公，為不引起周邊國家的反對，就把郜鼎分別送給了北邊的魯國、齊國，以及陳國和鄭國，于是引出了臧哀伯諫納郜鼎的故事。

魯桓公得到了郜鼎，就把鼎放在了大廟。大廟又稱太廟，是國君祭祀祖先的地方。臧哀伯認為這不符合禮的要求。他對魯桓公進諫，說：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。”大意是“君主要發(fā)揚顯示德行，杜絕違反禮制的行為，對臣下起良好的帶頭作用；這樣還害怕有什么不足的地方，所以還要顯示美德給子孫看。”之后，臧哀伯還舉例說明，指出太廟用茅草當屋頂、國君祭天乘坐的馬車用草席當坐墊、祭肉不加調(diào)料、祭祀供品不做精細加工，是為了顯示節(jié)儉；祭祀的時候穿上相應的服飾，是顯示等級的差別；使用的用具和其他人不一樣，是顯示禮制的差別；服裝上繡上不同花紋，是顯示紋飾的差別；器物上的顏色不一樣，也是顯示使用器物的差別；馬、車上面配上鈴鐺，是用聲音顯示地位；旗幟上繪有日月星辰，是顯示光明。德，就是節(jié)儉又有法度，增減都有規(guī)程。用使用的物品來標記，用聲音和光明來表現(xiàn)，用這種方式來領率臣子，臣子才畏懼，不敢違反規(guī)定。如今，國君不講道德，違反禮制，把別國賄賂的鼎放在太廟里，臣子見了都來效仿，國君該怎么去懲罰他們呢？國家的敗落，是由于官員不走正道；官員失去德行，是由于國君的寵愛和出現(xiàn)賄賂。現(xiàn)在，國君把郜鼎放在太廟，還有比這更過分的嗎？當年，武王打敗商朝，把九鼎遷到了雒邑，還有人批評他，何況把這個標志著違反禮制、顯示賄賂的鼎放在太廟里，這又該怎么樣呢？

雖然臧哀伯如此地勸諫魯桓公，但結果是“桓公不聽”。十六年后，桓公在齊國被殺。臧哀伯的這篇諫辭是一篇非常優(yōu)秀的政論文，邏輯層層推進和展開，有極強的藝術感染力，歷代以來，都是文人們學習和寫作的范文之一。

最后，再說一下郜鼎的下落。魯桓公收到的郜鼎又叫郜史碩父鼎，兩耳三足，鼓腹結構，鼎上刻有銘文：“郜史碩父……子孫永寶用。”這是周武王給弟弟的信物，也可以認為是后代所說的“圣旨”或“丹書鐵券”。因為上面有天子銘文，而且是一個古物，這可能也是魯桓公喜歡它并放在太廟的原因。但現(xiàn)只能查找到該鼎的拓片，保存在國家圖書館，鼎實物已下落不明。至于宋國送出去的其他的郜鼎，可能上面沒有銘文，也沒有什么顯著的特點，沒有引起人們的重視，已經(jīng)失落在歷史的長河中。 張長國